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《藏传佛教活佛转世管理办法》的十年实践

时间:2017-09-04 10:48来源:香港马会会所 作者:香港马会资料 点击:
2007年9月1日,一部名为《藏传佛教活佛转世管理办法》(以下简称《办法》)的法规正式施行。这部《办法》渊源何来?亮点何在?十年后的今天,中国西藏网为您一一盘点。

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  回望过去,历史定制源远流长

  提起藏传佛教活佛转世,许多人并不陌生,但恐怕很多人都是“知其然不知其所以然”。实际上,顺治十年(1653年),顺治帝册封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”,赐给金册金印。从此之后,历辈达赖必经中央政府批准册封,成为定制,“达赖喇嘛”这一称号及其在西藏的政治宗教地位也正式确定下来。康熙五十二年(1713年),康熙帝派钦差到扎什伦布寺,“照封达赖之例”,册封五世班禅罗桑益西为“班禅额尔德尼”并赐金册金印,从而确立了班禅额尔德尼在藏传佛教格鲁派中的地位。这样,藏传佛教格鲁派最大的这两个活佛转世系统得到了中央政府的支持,并形成由中央政府批准、册封的定制。

  但在清朝乾隆年间,藏传佛教活佛转世一度乱象丛生,时有蒙藏贵族买通大活佛或护法神,将自家后代指认为转世活佛的情况,也有数位达赖喇嘛尚未成年便夭折。六世班禅的两个兄弟皆是大活佛,却因争夺清廷对已圆寂的六世班禅的赏赐而心生怨恨,挟私怨勾引外敌廓尔喀兵(今尼泊尔)入侵后藏,将扎什伦布寺洗劫一空。乾隆帝派大军入藏,驱逐廓尔喀兵后,令带兵的福康安大将军会同八世达赖喇嘛和甘丹颇章地方政府,共同议定了藏事章程,报经乾隆皇帝钦定后,称为《钦定藏内善后章程》(因共有29条,故简称“二十九条”)。

  透过这一事件,乾隆皇帝对藏地的活佛转世流弊洞若观火,他在《喇嘛说》中指出:“……孰意近世,其风日下,所生之呼必勒罕,率出一族。斯则与世袭爵禄何异……转生之呼必勒罕出于一族,是乃为私。佛岂有私?故不可不禁。”如何禁?他开出的“药方”——“二十九条”第一条就提出了流传至今的金瓶掣签,这直接体现了中央王朝的权力,一改过去由护法神说了算的状况。

《藏传佛教活佛转世管理办法》的十年实践
乾隆皇帝御制的用以掣定蒙藏大活佛转世灵童的金瓶和象形签。

  瓶掣签制度受到了当时藏族官民的高度认同和支持,乾隆皇帝下令制作的金瓶送抵拉萨时,第八世达赖喇嘛亲率大批贵族和三大寺高僧前去迎接,说明藏传佛教界和信众完全拥护中央政府的决定。

  到了民国时期,中央政府完全保持了金瓶掣签的做法,并在1936年颁布了《喇嘛转世办法》,规定大活佛的转世必须上报中央,然后才能按照历史定制、宗教仪轨寻访,经过金瓶掣签,最后中央批准。十四世达赖喇嘛之所以没有经过金瓶掣签,是因为1940年中央政府发布命令,批准拉木登珠免于金瓶掣签,继任十四世达赖喇嘛。

  从清朝颁布的《钦定藏内善后章程》,到民国政府颁布的《管理喇嘛寺庙条例》《喇嘛转世办法》,中国中央政府对于藏传佛教大活佛的管理一直有法可依。

  这些举措体现了中央对于西藏的管理,以及西藏与祖国的关系。西藏作为中国的一个行政辖区,历代中央政权都将其社会各方面纳入行政管理中,把对包括达赖喇嘛、班禅额尔德尼等在内的大活佛纳入中央管理,王中王高手资料,西藏地方的政治、宗教领袖由中央政府任命,大活佛的转世由中央政府批准认定、坐床由中央政府派员主持。

  精心制定,传承历史一以贯之

  新中国成立以来,曾先后完成了第十六世噶玛巴、第十世班禅、第六世热振等大活佛的转世工作,保持了历史定制,取得了成功经验,体现了中国中央政府对西藏主权、对活佛转世事务的最高决定权。2004年公布、200531日起施行的《宗教事务条例》也特别针对藏传佛教活佛转世做出了相关规定。

  随着时代的发展,藏传佛教活佛转世日益成为影响藏传佛教未来发展的重要问题,尤其是涉及到了西藏宗教事务和中央政府之间的关系,关系到西藏各民族团结和社会稳定,掺杂了分裂和反分裂斗争的交锋,出台一部符合时代发展要求、专门规范藏传佛教活佛转世的法规已是势在必行。

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